Accedi Nessun governo controllato da Satana sarebbe mai riuscito a opporsi con successo a Dio, colui che guida tale gloriosa organizzazione celeste. Ezechiele viveva con altri ebrei esiliati vicino al fiume Chebar (Vedi il paragrafo 4), RIQUADRO 3A: Il lungo viaggio verso Babilonia. Ezechiele infatti sentì una voce dire: “Ruote!” Evidentemente si trattava di un comando dato alle ruote perché si mettessero in moto (Ezec. ruote, cicli o vie). Gli ebrei abitualmente leggono i passi biblici riguardanti la merkabah nelle loro sinagoghe ogni anno durante la festa di Shavuot, e la merkabah viene citata anche in vari passi tradizionali della liturgia ebraica. 1:12-17). Un'energia che si è mossa. Quale veicolo regale vide Ezechiele, e che cosa gli fu detto? Inoltre, Geova può servirsi di milioni e milioni di angeli e mandarli in qualsiasi angolo dell’universo. In verità i divieti talmudici in materia di studio e approfondimento della Merkabah sono numerosi e ampiamente approvati. Questo è il Suo grande nome che trasformò le acque in alte mura: אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש Consideriamo tre motivi per cui giungiamo a questa conclusione. Il profeta Ezechiele descrive la struttura del Carro parlando di ruote e di una lastra al di sotto; la descrizione del movimento di più ruote viene associata "all'andare e ritornare" degli angeli presenti nel Carro Celeste della Merkavah. 13 All’inizio della narrazione Ezechiele si concentra sui quattro cherubini, e nel capitolo 4 di questa pubblicazione vedremo cosa possiamo imparare su Geova da quelle creature e dal loro aspetto imponente. 7 Con queste informazioni in mente, potete iniziare a studiare l’argomento leggendo la vivida descrizione che Ezechiele fa della sua prima visione (Ezec. [19], Non si conosce precisamente quando queste immagini furono congiunte con un vero e proprio motivo di esperienza mistica di "ascesa" individuale (paradossalmente chiamata "discesa" nella maggior parte dei testi – Yordei Merkabah, "discendenti del carro" – forse ad indicare la discesa in una dimensione ineffabile) e unione col Divino. Tutto ciò indica che i produttori della letteratura Heikhalot erano effettivamente coretti nella scelta di "Rabbi Ishmael" come paradigmatico per i loro propri scritti quale mezzo di rapporto tra i loro testi e gli studi e pratiche mistiche dei Tannaim nei primi decenni dopo la distruzione del Tempio. Vorrebbe farci credere che siamo soli, isolati o troppo lontani dal nostro Padre celeste e dalla sua organizzazione. Questa opera fu probabilmente composta nel corso del VII secolo e l'evidenza suggerisce delle influenze neoplatoniche, pitagoriche e stoiche. Forse è capitato a tutti noi di rimanere estasiati di fronte a un arcobaleno. Seduto su quel trono c’era “qualcuno che aveva l’aspetto di un uomo”. L’Eufrate nella regione in cui si trova Carchemis (Vedi i paragrafi da 5 a 7). 1:3, 28). 23 Insieme al profeta Ezechiele diamo un altro sguardo al celeste carro di Geova da cui questa infuocata distruzione divampa contro la cristianità. da Hai ben Sherira, il capo di un'accademia babilonese. 66:13). La Bibbia fa poi menzione di un terzo tipo di angelo riportato nella merkabah e chiamato "Seraph" (lett. Gli Ophanim, parola ebraica al plurale che significa "vie/modi", sono i modi in cui questi archetipi si combinano per creare entità reali che esistono nel mondo. Su cosa ci concentreremo nel prossimo capitolo? La realtà è che i cherubini, con queste "ruote", rappresentavano il carro celeste sul quale si trovava il trono del Dio Eterno (si veda 1 Cronache 28:18, dove i cherubini sono descritti come rappresentanti simbolicamente il carro dell'Eterno). Il messaggio letterale dell'opera era ripugnante a chi sosteneva incorporeità di Dio; Maimonide (m. 1204) scrisse che il libro avrebbe dovuto essere eliminato e tutti i riferimenti alla sua esistenza cancellati. Oltre alla simbologia del carro di cui fa parte, la doppia ruota di Ezechiele può essere intesa quale portatrice di un significato autonomo. Impossibile caricare il lettore multimediale. Commentari biblici ebraici sottolineano che l'immaginario della merkabah non deve essere preso alla lettera; al contrario, il carro ed i suoi angeli sono analogie per i vari modi in cui Dio si rivela al mondo. Numeri 12:6 narra del Signore che parla da una colonna di fuoco discesa in terra: "Il Signore disse: «Ascoltate le mie parole! Ghemara Bavli sul trattato Hagigah, supra) – è la figura di Akiva che sembra essere celebrata, poiché è l'unico dei quattro rabbini che ascende e discende "intero". IL CELESTE carro di Geova è ora fermo davanti ai suoi servitori. 1:4-28). Ezechiele vide anche che il carro celeste non era distante dagli esseri umani, anzi le sue ruote poggiavano a terra! Altri accennano a "intronizzazione", dove l'adepto viene accettato tra le schiere angeliche di Dio e riceve un posto d'onore. "[22][37] La postura tipica del corpo di questi asceti è anche quella di Elia durante la sua preghiera sul Monte Carmelo: è un atteggiamento di profondo oblio di sé che, a giudicare da certi paralleli etnologici, favorisce l'induzione di autosuggestione preipnotica. Il carro può cambiare direzione senza rallentare e senza nemmeno curvare! [47] Tali descrizioni dei sette cieli, più una lista dei nomi dei loro arconti, ci sono pervenute dalla scuola dei mistici Merkabah nel periodo post-mishnahico, dove si trova ancora una dottrina totalmente esoterica. Riusciamo a immaginare un trono ricavato da un unico enorme zaffiro blu? Descrivendo la sua visione, Ezechiele usa spesso espressioni come “avere l’aspetto”, “sembrare” e “qualcosa di simile”. gigantesco carro celeste che si spostava a grande velocità e cambiava direzione istantaneamente (Ezec. Lui stesso disse: “A quella vista mi inginocchiai con il viso a terra”. È da questi e dai numerosi scritti apocalittici extra-canonici di visite celesti, che emerge la letteratura Heikhalot. Mentre un vento impetuoso che soffia da nord gli scompiglia con violenza i capelli e le vesti, il profeta scorge una nuvola immensa. 14 Nella visione di Ezechiele le ruote del carro hanno grande rilevanza. Innanzi tutto, la ruota del Destino è duplice, ovvero formata da due circonferenze concentriche, e nella visione di Ezechiele, il trono di … Quale visione ebbe Daniele, e cosa sembra logico concludere? 15 Ezechiele fu molto colpito dalla dimensione delle ruote. L'angelo con la faccia d'uomo è sempre sul lato est e guarda la "figura dalle sembianze umane" che guida il carro. * Man mano che la nuvola gli si avvicina, Ezechiele sente sempre più forte un fragore come quello di un grande esercito che avanza (Ezec. La filosofia chassidica (Chassidut), nell'interpretare la Cabala, spiega che la merkabah è un'analogia a più strati che permette di comprendere la natura dell'uomo, l'ecosistema, il mondo e ci insegna come diventare persone migliori. Ezechiele ebbe una visione di questo carro celeste nel 613 a.E.V., mentre era presso uno dei canali dell’antica Babilonia. Questi quattro tipi di stagione sono le forme archetipiche: gli Ophanim sarebbero quindi le combinazioni di tempo che esistono in un dato giorno, che potrebbe essere un giorno estivo con condizioni invernali, o un giorno invernale con condizioni estive. [51] Ezechiele, come tutti i profeti eccetto Mosè, ha veduto solo un offuscato riflesso della maestà divina, proprio come uno specchio scadente riflette oggetti solo in modo imperfetto. Questi esseri sono chiamati le "creature viventi" (ebr. Questo è il Suo grande nome, col quale Mosè spartì il grande mare: .בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים. Il profeta infatti spiegò che, “quanto ad aspetto e struttura, era come se una ruota fosse dentro a un’altra ruota”. È chiaro che Geova non è letteralmente seduto sui cherubini: non ha bisogno di essere trasportato da queste potenti creature spirituali né tanto meno di spostarsi su un carro. Secondo i versetti in Ezechiele ed i rispettivi commentari che ne conseguono, la visione è costituita da un carro fatto di molti esseri celesti guidati da "una figura dalle sembianze umane". Non permettiamo che queste menzogne si insinuino nella nostra mente e nel nostro cuore! In tutto il mondo ha aiutato semplici esseri umani a fare cose che non sarebbero mai riusciti a fare da soli (Giov. Questa parte del Talmud babilonese (Bavli), che include il famoso materiale dei "Quattro entrarono nel Pardes", va dal passo 12b-IV (in cui merge il trattamento della Ghemara dell'"Opera della Creazione" e diventa il suo trattamento dell'"Opera della il Carro") passo 16a-I.[32]. IL Carro celeste di Ezechiele 1. Non sarebbero mai stati fuori dalla portata del suo grandioso carro! ediz. L’infedele re Ioiachin era stato portato in esilio a Babilonia con altri ebrei, e ora regnava il malvagio Sedechia, un semplice burattino nelle mani dei babilonesi (2 Re 24:8-12, 17, 19). Ezechiele (600 a.C.) assistette alla distruzione del regno di Salomone da parte degli Egiziani e Babilonesi.  |  Ogni nuovo stadio di ascensione richiede un nuovo sigillo col quale il viaggiatore "sigilla se stesso" cosicché, per citare un frammento,[37][42] "egli non venga trascinato nel fuoco e fiamme, nel vortice e tempesta che Ti circondano, O Tu terribile e sublime. jw2019. IL CARRO CELESTE A Tel Aviv, sulle rive del Kebàr, la mano del Signore gli impose l’ardua missione di profeta. Post su Carro Celeste scritto da czz56. Questa forma di speculazione sulle sette Merkabah che corrisponderebbero ai sette cieli è ancora priva di citazioni di Heikhalot, o stanze, della Merkabah. La maggioranza degli storici contemporanei della mistica ebraica in genere datano questo sviluppo al III secolo. Che significato ha per noi la visione di Ezechiele? (a) In che modo Ezechiele descrisse le ruote? In una forma oscura e in un certo modo distorta, si può già trovare in apocrifi antichi quali l‘Apocalisse di Esdra o la Ascensione di Isaia, che si basa su testi ebraici. [26] Il locus classicus per queste pratiche è il racconto biblico della visione del "Carro di Ezechiele" e la visione del Tempio di Isaia (Isaia 6). Un riferimento alla merkabah nel Talmud rileva l'importanza del passo: "Un grosso problema — il resoconto della Merkavah; un piccolo problema — le discussioni di Abaye e Rava. khayyot). (Vedi l’immagine iniziale.) Tutta la terra è piena della sua gloria»." חיות, t… La natura ripetitiva (simile al mantra) delle liturgie, presente in molte di queste composizioni, sembra destinata ad incoraggiare un'ascensione ulteriore. Questo significa che Dio non ci sarà rivelato quando noi contempliamo (ad esempio) tutti e quattro gli elementi come entità separate e indipendenti. Viene quindi strettamente associato alla visione di Ezechiele, capitolo 1, che descrive una quadriga tirata dai citati quattro chayyot ("esseri viventi") con quattro ali ciascuno[9] e le quattro facce di uomo, leone, bue e aquila. "[13] I saggi Rabbi Yochanan Ben Zakkai (m. 80) e successivamente Rabbi Akiva (m. 135) furono profondamente coinvolti nell'esegesi della merkabah. La parte terrena dell’organizzazione di Geova è in continuo movimento (Vedi i paragrafi 28 e 29). kelim) originati dai Mondi inferiori. (a) Cosa ci fa venire in mente l’arcobaleno che circonda il trono di Geova? Nello studio approfondito di queste materie, svolto dallo scrittore John McGinley col suo libro The Written as the Vocation of Conceiving Jewishly (iUniverse, 2006)[33] si propone e si difende l'ipotesi che "Rabbi Ishmael ben Elisha" (più spesso, semplicemente "Rabbi Ishmael") sia in realtà un cognome sanzionato rabbinicamente di Elisha ben Abuyah che, come è noto, apostatò dal Movimento Rabbinico. Come si comprende dal significato del suo nome, Geova può diventare qualsiasi cosa ritenga necessaria per realizzare ciò che si propone (Eso. Nel caso specifico, i Serafini alimentano il movimento del carro. Tuttavia, in pratica, ogni cosa nel mondo è una combinazione di tutti e quattro, e le particolari combinazioni di ciascun elemento che esistono in ogni cosa, sono i suoi particolari Ophanim o modi. Per esempio, negli elementi basilari del mondo, il leone rappresenta il fuoco, il bue la terra, l'uomo l'acqua e l'aquila l'aria. Ezechiele - Capitolo 1 Introduzione [1] Il cinque del quarto mese dell'anno trentesimo, mentre mi trovavo fra i deportati sulle rive del canale Chebàr, i cieli si aprirono ed ebbi visioni divine. [46] Nello stesso modo, l'antico resoconto talmudico dei sette cieli, i loro nomi ed i loro contenuti, sebbene apparentemente solo cosmologico, presuppone un'ascesa dell'anima al trono nel settimo cielo. Non dovremmo mai pensare che Geova, suo Figlio e gli angeli non vedano le difficoltà che ci affliggono. "[15] Ulteriore commentario riporta che i titoli di capitolo di Ma`aseh Merkabah possono essere insegnati, come venne fatto dall'amora Rabbi Ḥiyya bar Abba. Mentre per il Carro l'analogia col carro Celeste è abbastanza evidente, nella Ruota della Fortuna, ovvero del Destino, ci sono similmente forti analogie. Non sforzarti in ciò che trascende le tue capacità, poiché ti è stato mostrato più di quanto comprende un'intelligenza umana. Il Mondo susseguente, Beriah ("Creazione"-Comprensione divina), è la prima creazione indipendente basilare, il reame del Trono,[50] che denota Dio discendente nella Creazione, come un re limita la sua vera grandezza e positura rivelata quando è assiso. 7:9, 10, 13-18). 15. 1:15-21). Ezechiele, appunto), i meno profondi, come si riscontrano in parecchi Salmi (per es. Ezechiele vide quattro cherubini. In tali capitoli tuttavia c'è ancora ben poco che possa fornire una spiegazione diretta. La loro descrizione, tramandata da Rabbi Shimon bar Yochay, fa parte della Torah celeste. La pura adorazione sopravvive all’attacco di Gog, “Risiederò in mezzo al popolo”. Ezechiele dovette trovare le parole per descrivere qualcosa di praticamente indescrivibile. 24, 25. https://assetsnffrgf-a.akamaihd.net/assets/a/rr/I/wpub/rr_I_lg.jpg, Condividi 19. Per esempio potrebbe chiedersi: “Cosa sostiene quella piattaforma al di sopra delle ruote? Molti, giustamente, la pongono in relazione alla visione di una scena celeste che in genere segue. E come fanno a girare le ruote senza un asse che le colleghi?” Bisogna tenere presente che il carro non è governato da leggi fisiche, ma è simbolico e rappresenta una realtà spirituale. Quando Yochanan Ben Zakkai desiderò istruire Eleazar ben Azariah sulla Maaseh Merkabah, costui rispose: "Non sono ancora abbastanza vecchio". Queste ruote non sono direttamente sotto il carro, ma si trovano vicine e lungo il suo perimetro. Presenta una teoria linguistica della creazione in cui Dio crea l'universo combinando le 22 lettere dell'alfabeto ebraico, insieme ad emanazioni rappresentate dai dieci numerali, o sephirot. Pensando agli ultimi 100 anni, da cosa è evidente che il carro di Geova è in movimento? Abbiamo veduto come fossero riluttanti i profeti ad assumere il compito di censori dei vizi, di maestri di virtù, di … In contrasto, Timothy Churchill ha affermato che l'incontro di Paolo sulla via di Damasco non rientra nell'ambito della merkabah.[59]. L'obiettivo finale dell'ascensione varia da testo a testo: in alcuni casi sembra essere una visione parziale di Dio, di "contemplare il Re nella Sua Bellezza." Questa pagina è stata modificata per l'ultima volta il 3 gen 2021 alle 20:29. Ezechiele vide “qualcosa di simile alla pietra di zaffiro che sembrava un trono”. Opzioni per il download dei file audio [52], La narrazione cabalistica spiega questa differenza in termini dei Quattro Mondi (se si esclude Adam Qadmon, come già detto). (Ezec. Corrotta la pura adorazione, “Vi radunerò”. Matteo 3,16; Atti 7,56; Apocalisse 19,11). [17][18], Oltre alla comunità rabbinica, anche gli apocalittici si impegnarono in esegesi visionarie riguardanti il reame divino e le creature divine, esegesi che sono notevolmente simili al materiale rabbinico. Gli Chayyot inferiori (angeli "viventi") di Yetzirah (emozioni divine) declamano: "Benedetta" (etimologicamente nella Cabala → "far scendere" la benedizione) sia la gloria... dal "Suo luogo (distante-a loro sconosciuto)" di Atziluth. Come possiamo dimostrare che per noi è un grande privilegio servire Geova insieme alla sua organizzazione? 12 Geova sa bene che concentrarsi sulle realtà spirituali — o, come le definì Paolo, sulle “cose che non si vedono” — è una protezione per gli esseri umani. Tuttavia, quando non tradotto in italiano, il termine ebraico merkavah (ebraico: מֶרְכַּבְ ,מרכבה e מִרְכֶּבֶת) si riferisce al carro-trono di Dio nelle visioni profetiche. (b) Come reagirono a volte uomini di fede quando ebbero delle visioni da Geova? Condividi Che effetto ebbe la visione su Ezechiele? 15:3; Ger. INFORMATIVA SULLA PRIVACY, https://assetsnffrgf-a.akamaihd.net/assets/m/1102017163/univ/art/1102017163_univ_sqr_xl.jpg. 30:5; Isa. Splendevano come se fossero fatte di crisolito, una pietra preziosa che può essere trasparente o traslucida, di colore giallo o verde-giallastro. Comunque, ciò che più colpisce e suscita riverenza è Geova stesso. Questo indica che Geova aveva davvero a cuore i suoi fedeli servitori in esilio. (Isaia 6:3 Spesso Satana fa leva su questa tendenza e cerca di indurci a sviluppare un modo di pensare carnale. A ogni giro delle sue ruote il carro percorreva una distanza considerevole. Che effetto ha su di voi? 27 La visione di Ezechiele ha un profondo significato anche per noi. Nel Terzo libro di Enoch si narra la descrizione fornita dal Patriarca a Rabbi Ishmael sulla propria metamorfosi che lo trasforma nell'angelo Metatron, quando la sua carne si muta in "torce di fuoco". 139:7-12). 23. In definitiva, dobbiamo sforzarci di capire come tutte le forze del mondo, anche se possono sembrare in conflitto, si possano unire quando sappiamo come usarle tutte per soddisfare uno scopo più alto, cioè servire Dio. [22], Ma'aseh Merkabah pare risalga al tardo periodo ellenistico, dopo la fine del periodo del Secondo Tempio successivo alla distruzione di Gerusalemme nel 70 e.v.,[23] quando il culto materiale del Tempio cessò di funzionare. Vorrei usarlo per studiarlo nell'adorazione in famiglia. Essendo creature di carne e ossa, abbiamo la tendenza a concentrarci eccessivamente sulle “cose che si vedono”, cioè sulle nostre preoccupazioni quotidiane, che sono solo temporanee. Anche in questo caso, vi è una disputa significativa tra gli storici se questi temi di "ascesa" e "unione" fossero il risultato di una qualche influenza esterna, in genere gnostica, o una progressione naturale delle dinamiche religiose dell'ebraismo rabbinico. XVII: "... il fuoco si rovesciò su di noi e circondò, e una voce fu nel fuoco... e l'elevazione su cui stavamo in un momento si eresse verticalmente, ed in un altro precipitò verso il basso. Quindi Geova è sopra di loro nel senso che esercita su tutti loro la sua sovranità e li guida, come se formassero un unico enorme veicolo. [49], «Abbiamo spesso citato in questo trattato il principio dei nostri Saggi "non discutere la Maaseh Merkabah anche in presenza di un solo alunno, eccetto che sia saggio e intelligente; e poi dagli solo i titoli dei capitoli." Nessuno dei due Talmud presenta Rabbi Ishmael come studioso e praticante del Misticismo Merkabah. G. H. Box, cap. 5 Gerusalemme distava circa 800 chilometri. Le ruote sono semplicemente un componente simbolico della visione del carro. Un quinto testo fornisce una descrizione dettagliata del Creatore come contemplato dai "discendenti" al culmine della loro ascesa. [40], L'opera del XII secolo La guida dei perplessi di Mosè Maimonide fu in parte intesa a spiegare i passi della Ma`aseh Bereshit e Ma`aseh Merkabah. "[43], I pericoli dell'ascesa attraverso i palazzi della sfera Merkabah sono grandi, specialmente per coloro che intraprendono il viaggio senza la necessaria preparazione, o ancor più per chi non ne è degno. Questi angeli ruote, che sono descritti come "ruota dentro ruota", si chiamano "Ophanim", in ebraico: אופנים‎? La Cabala ebraica relaziona la visione merkavah di Ezechiele e la visione del Trono di Isaia (6:1-8) che descrive gli angeli Serafini, ai suoi cinque reami spirituali complessivi. Ma la sovranità di Geova è molto diversa da quella dei governi umani. Cosa intendeva dire? Torre di Guardia w91 15/3 il celeste carro di geova è in movimento Il celeste carro di Geova è in movimento “Riguardo alle ruote, ai miei orecchi furono chiamate: ‘O ruote!’” — EZECHIELE 10:13. Ristabilita la pura adorazione. In einer Vision erblickte Hesekiel einen großen Himmelswagen, der aus dem Norden kam und vor ihn hinrollte. Le descrizioni date sulla contemplazione della "Gloria" di Dio e del trono celeste usano una terminologia che varia nel corso dei secoli. 1:14). In seguito, però, quegli uomini furono molto rafforzati da ciò che Geova aveva rivelato loro. Ezechiele aggiunse un interessante dettaglio: “I cerchi di tutt’e quattro [le ruote] erano pieni di occhi tutt’intorno”. (Leggi Ebrei 1:13, 14. 1 (Scholem) - paragrafo 544 (Schaefer), The Temple Congregation Ohabai Sholom Nashville, TN | Union for Reform Judaism, Note sullo studio del Misticismo Merkabah e letteratura Hekhalot in inglese, Interesse accademico per il misticismo ebraico, https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Merkavah&oldid=117722289, Template Webarchive - collegamenti all'Internet Archive, licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo, Inizi degli anni 100 p.e.v., specialmente 0-. 13:20). Nelle loro visioni, questi mistici entrano nei reami celesti e viaggiano attraverso i sette stadi dell'ascesa mistica: i "Sette Cieli" e le sette camere del trono. Potrebbero sembrare in contraddizione, ma quando si dirige la propria vita verso un obiettivo più alto, come fare la volontà di Dio, egli (l'Uomo sul trono che guida il Carro) si adopererà affinché tutti possano operare insieme e persino completarsi a vicenda. Il glorioso arcobaleno intorno al trono di Geova ci ricorda che serviamo un Dio di pace (Vedi il paragrafo 24). È questa forza attiva che dà potenza  al carro, ne tiene insieme le varie parti e lo fa muovere in modo perfettamente sincronizzato. L’amore del Padre li avrebbe sempre raggiunti! Gli angeli Seraphim (Serafini) appaiono come lampi di fuoco che continuamente ascendono e discendono. La Bibbia dice in Ezechiele 10:2 : Il SIGNORE parlò all'uomo vestito di lino, e disse: «Va' fra le ruote sotto i cherubini, rièmpiti le mani di carboni ardenti tolti in mezzo ai cherubini, e spargili sulla città». Daniele vide “mille migliaia [...] e diecimila miriadi” di figli spirituali di Dio che stavano davanti a Lui. [31], I testi ascensionali si trovano in quattro opere principali, tutte redatte dopo il III secolo, ma certamente prima del IX secolo e.v., e sono: 1) Hekhalot Zutartey ("I Palazzi Minori"), che dettagliano un'ascesa di Rabbi Akiva, 2) Heikhalot Rabbati ("I Palazzi Maggiori"), che descrive un'ascesa di Rabbi Ishmael, 3) Ma`aseh Merkabah ("Opera del Carro"), una raccolta di inni recitati dai "discendenti" e uditi durante la loro ascesa; e 4) Sepher Heikhalot ("Libro dei Palazzi", noto anche come 3 Enoch), che racconta l'ascesa della figura biblica di Enoch e la sua trasformazione divina nell'arcangelo Metatron, come riferito da Rabbi Ishmael.[22]. Il punto complessivo di tutto ciò è che, quando la Mishnah finì di essere redatta, l'intero tema (insieme alle altre dimensioni di studio e pratica merkabah) venne ripudiato dalle autorità rabbiniche, e coloro che ancora si ostinavano a perseguire tali studi vennero emarginati dal Movimento Rabbinico durante i secoli successivi, diventando in effetti un gruppo separato responsabile della letteratura Heikhalot.[22]. La parola ebraica merkavah, (in ebraico: מרכבה‎?, "carro, biga", derivante dalla radice consonantica r-k-b, con significato "cavalcare") è usata in Ezechiele (1:4-26) con riferimento al carro-trono di Dio con angeli detti Chayyot (חַיּוֹת, "esseri viventi", "creature")[5], ognuno dei quali ha quattro o sei ali, due ai piedi, due all'altezza del torace e due che coprono il volto, e quattro facce secondo le loro figure (di un uomo, di un leone, di un'aquila e di un bue)[6]. La loro comprensione indica che il vero fine (gloria) di Dio per la creazione è il miserevole uomo. Il carro di Dio, descritto dal profeta, non era forse un’astronave extraterrestre? Inoltre queste strane ruote che possono muoversi nelle quattro direzioni rivelano un grado di manovrabilità che farebbe invidia a qualunque ingegnere. [28], Le opere letterarie relative alla tradizione Heikhalot che sono sopravvissute intere o parziali, includono Hekhalot Rabbati (o Pirkei Hekhalot), Hekhalot Zutarti, 3 Enoch (noto anche come "Apocalisse ebraica di Enoch") e naturalmente, Maaseh Merkabah. L’amore del Padre li avrebbe sempre raggiunti! [38], Tali erano quindi questi gruppi mistici organizzati, che favorivano e trasmettevano una particolare tradizione: con scuole di mistici che non erano disposti a rivelare la propria conoscenza segreta, la loro Gnosis, al pubblico. Inoltre, notiamo questa interessante affermazione: “Lo spirito che agiva sulle creature viventi era anche nelle ruote” (Ezec. 2 Ezechiele ha circa 30 anni quando vive la prima di una serie di esperienze straordinarie. L'amora Abba ben Joseph bar Ḥama (detto Rava) afferma nel Bavli che, sebbene Ezechiele descrivesse l'apparizione del Trono di Dio, ciò non è perché abbia visto più di Isaia, ma piuttosto perché quest'ultimo era maggiormente abituato a tali visioni; dato che il rapporto tra i due profeti è simile a quello di un cortigiano rispetto ad un contadino – un contadino descriverà sempre una corte reale più sontuosamente di un cortigiano, che è abituato all'ambiente regale. (a) Descrivete cosa vede e sente Ezechiele. Due di queste ali si distendono su tutta la lunghezza del carro e si collegano con le ali dell'angelo sull'altro lato. 1:4, 24). Manoscritto Oxford 1531 f. 45a (alla fine) sulla visione del guardiano della prima porta. 1:20, 21). Ogni angelo Chayot dispone anche di quattro ali. Genesi 15 inizia: "Dopo tali fatti, questa parola del Signore fu rivolta ad Abram in visione..." ma anche il riferimento ad Adamo ed Eva che camminano con Dio nel Giardino dell'Eden è soggetto ad un'interpretazione che includa l'incontro mistico fra carne e sangue e Dio: tra Dio e la Sua parola, tra Dio e la Sua saggezza, insegnamenti, autorivelazione, e della Sua relazione a noi come Sue creature.[60]. (Leggi 2 Corinti 4:18.) Cosa impariamo riguardo a Geova e alla parte celeste della sua organizzazione dalla velocità e dalla manovrabilità del carro? 13, 14. Alcuni degli altri ebrei in esilio si saranno chiesti: “Geova ci ha abbandonato? La pura adorazione di Geova: finalmente ristabilita! 80:1). A dire il vero, nel resoconto dello studio mistico svolto da questa figura, viene usato (in contesto) il nome peggiorativo "Akher" al posto di "Rabbi Ishmael". I quattro angeli Chayyot del Carro rappresentano gli archetipi fondamentali di cui Dio si è servito per creare la natura attuale del mondo. [44] Questo stare senza piedi in uno spazio abissale viene citato altrove come esperienza caratteristica di molti estatici; una fase mistica che ci si avvicina molto viene descritta nell‘Apocalisse di Abramo[45], Le ultime fasi dell'ascesa sono narrate vividamente negli Heikhalot Maggiori, e rappresentano il sesto e settimo portale. LA PRIMA VISIONE DI EZECHIELE. 21, 22. Il nome è recente e il testo fu scoperto dallo studioso Gershom Scholem. Tutta la profezia emana dal reame divino chokhmah (sapienza) di Atziluth. 16 Sembra che ogni ruota in realtà fosse composta da due ruote concentriche dello stesso diametro intersecate ad angolo retto. Man mano che leggete, cercate di mettervi nei panni di Ezechiele guardando con i suoi occhi e ascoltando con i suoi orecchi. Esaminiamo ora più da vicino la visione avuta da Ezechiele. La pace regna nel suo cuore e si estende a tutti quelli che lo adorano fedelmente. (apre una nuova finestra), Spiegazione delle caratteristiche particolari. Tutt’a un tratto spalanca gli occhi, quasi non credendo a ciò che vede. Era il 613 a.E.V. Blumrich presto si rese conto, attraverso la sua ricerca, che Ezechiele potrebbe aver descritto un'astronave che atterra sulla Terra, e non solo un carro celeste. Ma in questi versetti lo fa ancora più spesso, come se cercasse le parole per descrivere qualcosa di praticamente indescrivibile. Cosa disse Ezechiele della dimensione e della struttura delle ruote? Pur tuttavia si distingue sia dalla letteratura di Qumran e dai testi apocalittici per diversi motivi, primo fra tutti che la letteratura Heikhalot non è affatto interessata all'escatologia, ignora in gran parte lo status unico del sacerdozio, ha poco interesse per gli angeli caduti o la demonologia, e "democratizza" la possibilità di ascesa divina.[27]. Merkavah, merkabah o misticismo merkavah[1] (o anche misticismo del Carro) è una corrente del misticismo ebraico tra le più antiche, che deriva da visioni estatiche come quella di Ezechiele 1 o della letteratura hekhalot, e riportano storie di ascese a "palazzi" celesti (heikhalot) e al "Trono di Dio", ossia le stelle circumpolari (Grande Carro) e lo stesso polo nord astrale. Vedo il Grande Carro. 4, 5. È vero che è composta da esseri umani imperfetti, ma pensiamo ai risultati che Geova ha raggiunto qui sulla terra. La persona dovrebbe sforzarsi di essere come una merkabah, cioè, deve realizzare tutti i vari propri talenti, qualità e inclinazioni (i suoi "angeli"). 29 Se si considera tutto ciò che è stato fatto per ristabilire la pura adorazione durante gli ultimi giorni di questo sistema corrotto, risulta sempre più evidente che il carro di Geova è in movimento. Molti gruppi mistici, che erano incentrati sull’interpretazione esoterica della “visione del Carro” del profeta Ezechiele (da qui il concetto di Merkavah - “carro celeste”), ereditarono questa conoscenza segreta dagli gnostici greci e persiani i quali a loro volta l’avevano ereditata da … EZECHIELE scruta la vasta pianura sabbiosa, spingendo lo sguardo fino all’orizzonte. Ezechiele riuscì anche a scorgere Colui che si trovava sul carro, e lo descrisse così: “Vedevo qualcosa come
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